人的重新认识如何自我超越？

始高扬“人的实用价值”。“人依然作为一个被低能在极小的物理生命体的狭隘铁门之内的囚徒那样家庭在全世界上了，他可以穿越太空，并且创下历来被一种假现象学和假生命体学所所设的天国科技领域的虚构界线。

无限的生命体并并未给有机体理病态设置界限，恰恰显然，它才会相当程度地感受到有机体理病态。有机体理智通过以无限的生命体来取决于自己的自我意识从而了解到了它自身的无限病态。”例如，和哲学假说的“早先纯净立法”就突不止了“人”这一主体在了解更全面性中所的能动病态和功能病态；黑格尔也忽视人病态的回归，从人的理病态和颇受限制不止发，去确立显然的人的社才会。

对此，恩格斯指不止：

“ 这是有机体以往那时候并未经历过的一次最毫无疑问的、技术革原先变革，是一个并不需要巨人而且造成了巨人——在意识并能、令人难忘和病态格多方面，在多才多艺和学识渊博多方面的巨人的时代背景。近现代西方人是一个找到自我、找到人、找到人病态的时代背景。”

显而易见，这个时代背景与中所世纪转替换成了一种不可否认的反差。

至此文艺复兴和潜移默立体化运动，人的年初的发展和思想为重新占领先于始视为整个西方人社才会的文立体化心态，并逐步渗透西方人文立体化的实用价值意念，融入西方人和平主义的的发展更全面性，它显现不止着投资者主义的造成和的发展，历尽曲折。

人在沦落神祇的的政权之后，并并未像潜移默立体化思想家预计的那样给予显然为重新占领。显然，人又被物、被投资者的政权，人的实用价值异立体化为物的实用价值。人的全部注意力被纯净物和作为人造物的商品主宰，无论如何遵守和服务于投资者心态利润的并不需要，人只能从对物品的享颇受中所给予“事实”的符合。

结果是，内在的人病态远胜除此以外在的其产品，灵魂的尊贵远胜利润的华美。当物的实用价值上升显现不止着人的实用价值通胀时，人与物的关联就所一处颠倒完全，物较厚的前提全世界碎裂和遮盖人的实用价值全世界。

卢卡奇先为：

“ 如果我们纵造立体化农户更全面性从手工业经过共享、手工车间到一台工业的的发展所走过的道路，那么就可以看不止合理立体化大幅度增另加，职工的较厚的特病态、即人的一形态的特病态越来越被去除。”

可以看不止，近现代教育科技领域；也个病态的消弭，是在人依靠纯净的表象下被纯净依靠。

这种依靠与反依靠，展现不止为人实是在纯净一旁胜利一次，纯净都逼迫了人。依靠纯净和依靠人仅仅是同一历史更全面性。总括，随着有机体依靠纯净的并能大幅度增强，人越来越被纯净和军权控制，并就此无论如何恢复自我。

诚然，投资者主义的的发展在人的为重新占领更全面性中所起着过举足轻为重的运载工具主导作用。不幸的是，投资者主义为人的为重新占领建构社才会有条件的同时，也将人的的发展抛向可怕的深渊。投资者主义社才会纷争的尖锐立体化带给人的物病态立体化、装甲兵、抽象立体化，人的的发展所一处极度的片面立体化完全。

异立体化农户把人的理智新社区活动替换成了只不过保持稳定其自身求生的方法而不是用意本身：“首先，农户对职工真是来是除此以外在的样子，也就是真是，仅限于他的本较厚的样子；因此，他在自己的农户中所不是认同自己，而是陈述自己，不是只能忍颇受甜蜜，而是只能忍颇受不幸，不是颇受限制地起着自己的体力和正常人，而是使自己的理智颇受折磨、精神上祇遭蹂躏。

因此，职工只有在农户之除此以外才只能忍颇受自在，而在农户中所则只能忍颇受懊恼，他在不农户时明白脱俗，而在农户时就明白不脱俗。因此，他的农户不是自愿的农户，而是被迫的强制农户。”职工视为只不过只是才会“来作工”的人，不，只不过只是才会“来作工”的一台，职工的不存在全部颇受控于投资者的直觉和“特权”，职工的理智不可可能会被投资者立体化，无论如何遵守于投资者跑向国家主权的并不需要，结果是，职工的不存在感无论如何被消解。

文艺复兴时期那种饱满而清晰的人病态不复不存在，转而被投资者主义狡猾而无情地阐释，视为可怜的散落。霍布斯曾敏锐地看到，有机体貌似视为控制全世界的农夫，但仅仅却更深地沦落为印第安人，“自以为是其他一切的农夫的人，反而比其他一切更是印第安人”。

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02

“遮盖”之二：

有机体实用价值为重新认识中所两种取向的纷争偏差

人在实用价值了解的更全面性中所经过了历时病态的自我遮盖，在共时病态中所又发生了实用价值争端的自我偏差。

历史和真实给予我们的警示是：当我们进行实用价值的自我阐述时，一定会可能会步入实用价值误区，必须留意实用价值造立体化念中所不止现的迷误。

一是可能会对实用价值主体的造立体化念偏离。自我造立体化念本身绝非易事，形态在自我造立体化念更全面性中所容易造成自我相对于的清晰并使之发生反转，并一般来真是在归因于或低看自己密切关联摇摆，对自我不足理病态的了解。

二是可能会对“实用价值尽可能”的拟定不当。一旦不止现自我造立体化念偏差，将直接可能会实用价值尽可能南北误区，以至有些人好高骛远，脱离实际，有些人则畏首畏尾，瞻前顾后。这些都是对自己主造立体化能动病态了解太低的展现不止。只有充分了解自己、正确拟定尽可能，才能更好地来作不止决断，能用有实用价值的尽可能。

因此，在自我造立体化念更全面性中所一定会可能会都有几种温和趋向于。

1. 温和利己趋向于

一多方面我们陈述应有颇受限制一定会颇受益最大的负责任和保证，应有本身就是用意，具有极高实用价值；另一多方面我们又必须忽视应有并不具有随心所欲、无可奈何的颇受限制公民权，形态颇受限制常常有边境的。

中所世纪和哲学理病态主义真是：“如果一个颇受限制人的社才会是在为公众谋甜蜜的的政权者的治理之下，这种自由派就是捍卫者的，是相比较颇受限制人的。显然地，如果那个社才会的一切设施是遵守于的政权者的私人国家主权而不是遵守于公共福利，这就是自由派上的倒行逆施，也就依然是捍卫者的了。”

譬如，在不早熟的市场有条件下，由于不足对军权的约束，公共军权常常溢不止公共病态与公益病态的边境，更多地偏于于结算病态，即军权像商品一样用于交换，为部门或自己谋取私利，相当程度地错觉公共军权的运作。

2. 急功近利的趋向于

市场的优胜劣汰其实能感受到一之外人的努力病态，但市场暴力行为同时也引发人们对物较厚的非理病态心态。一些早先了让水果个头快一些，坚决水果的纯净落叶长周期和早熟时间，若有外用落叶素、恰巧红素等药物，使水果的落叶长周期相当程度大大缩短，但品较厚却非常大下降，颇受到毁损的药物；也体造成严为重影响。

3. 颇受限制主义趋向于

颇受限制主义趋向于即实用价值并不需要可任意立体化，现代性浪潮造成各种实用价值造立体化的争端与融合，所致人们对如何并不需要实用价值只能忍颇受无所适从。有的早先符合自身贪欲，任应有散漫习病态，所作所为不负责任，暴力行为不足担当，心中所无信念，陈述无原则的放任，相当程度地败坏社才会风气。斯宾诺莎、和哲学假说、黑格尔都忽视，不颇受理病态制约的颇受限制不能算是显然的颇受限制。

4. 庸俗立体化趋向于

庸俗立体化趋向于即用宗教性眼光来确定实用价值取向，忽视道德、诚信、公平等实用价值体系的举足轻为重病态。

并不需要指不止的是，尽管我们宣扬“以早先本”意念，为重在昭示实用价值造立体化念上的“真善美盼望”，让人在系统立体化中所找到自己的实用价值、遥遥领先自己的局限，从而降到信念，但这并非与“有机体中所心主义”直接画等号。

真善美盼望忽视的是和哲学思想中所的“和平主义”传统，它忽视以早先不止发点，赞颂人的精神上祇、实用价值、尊严和自我意识。显然的以早先本是负责任每一个理智形态，负责任人所一处的求生生态，转替换成文明的其本较厚，从根本上让每一个“人”给予实用价值和内涵。而“有机体中所心主义”则不同，它是；也主体病态地位的过分编造。

过度忽视以“人”为中所心，通常意味著不计后果的肆意妄为、不另加掩饰的无知贪欲，展现不止在人和人密切关联的关联上就是贪欲带给的战争和掠夺，展现不止在人和纯净的关联上则是贪欲带给的对纯净的征服者和对生态的毁损。

人并不需要大幅度省思自我，大幅度省思实用价值造立体化念中所不止现的各种问题。人在大幅度的家庭系统立体化新社区活动中所，通过与对象发生关联而给予自身的不存在。

通过这种新社区活动，人不仅翻修除此以本体不存在，使之替换成与人相关的“人立体化全世界”、属人全世界；同时，人也翻修了人自身，使人大幅度推展自己的理智，使人逐愈多成其为“人”。正是在人和人的具体真实家庭系统立体化中所，人变革全世界和翻修自身，特别强调这个全世界和人自身以实用价值。

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03

省思与遥遥领先：

在系统立体化中所创生自我实用价值

从起初的纯净眷顾到对征服者纯净的斗士的眷顾，从非宗教眷顾到文立体化主义的理病态眷顾，“人”能用了实用价值省思中所从神祇到人的第一次遥遥领先。但沦落神谕祇的政权的人并并未给予显然的为重新占领，制度的压迫、投资者的奴役、包涵的人病态，使人又夺回物、投资者的充斥之下所，人的实用价值被异立体化为物的实用价值。

投资者主义社才会的固有纷争带给人的物病态立体化、装甲兵、抽象立体化，人病态被所致地错觉、破碎，人的的发展所一处极度的异立体化完全。

不难看不止，求生实用价值和的发展实用价值密切关联的争端构成自我反转的一为重如前所述，自我实用价值和社才会实用价值密切关联的争端构成自我偏差的二为重如前所述，为沦落两种如前所述下人实用价值争端的反转，人在实用价值省思中所的自我遥遥领先视为也就是说。

对此，我们并不需要努力洞察实真实用价值省思的第二次遥遥领先，以沦落包涵的、投资者的、制度立体化的“人”，转入理病态的、纯净的、平和的、颇受限制的发展的、文立体化的“人”。

1. 基于精髓上祇的自我遥遥领先

人的全部实用价值新社区活动（包括实用价值评价、并不需要和建构）不仅是人了解自己、探寻自己的也就是说种系统，也是人降低自己、推展自己的也就是说种系统。事实上，“人”永远都所一处视为人自己的更全面性之下所，因为“人”并非一个既定的或现成的方，而是一个无限先于放、无限的发展的可能病态方，人在大体需求量大幅度颇受益符合的更全面性中所建构着不同的理智体验，在物较厚家庭颇受益符合的同时造成着更高并不一定的精神上祇并不需要，甚至创下自身固有病态的限制去心态理智实用价值的颇受限制精神上祇。

真实的人不仅是纯净不存在物，也是有意识、有理病态、能意识的不存在物，更是有精神上祇并能、精神上祇新社区活动的不存在物。这是人区别于一般两栖动物的非常大不同之一处。也就是真是，尽管人只能沦落生理需求量、跑向物较厚需求量，但可贵之一处在于，人还似乎心灵向善和精神上祇多样。人的理智不存在之所以有实用价值，是因为精髓上祇的不存在。

正是精髓上祇仿造不止家庭的内涵，这有鉴于此人大幅度省思如何让“人与纯净平和常与”，让“人所一处的社才会平和的发展”，让“人颇受限制而年初的的发展”。

2. 基于眷顾纯净、平和常与的自我遥遥领先

大纯净变幻犹如、深远无限且尽善尽美，与之相比，人只是痕量的一之外，若沧海一粟。在与大纯净相一处的更全面性中所，自我过分如此渺小和极小。

总括，我们犹如浩瀚夜空才会明白深邃犹如，我们身一处悬崖峭壁才会明白神祇秘壮造立体化。从实用价值的相反而言，人并不需要能用痕量来不存在和的发展，不利于的纯净生态不仅有利于人的家庭与居住，还有助人的身心平和。

早期有机体对大纯净的造立体化念充斥着未知的恐惧，甚至将“人”的自我实用价值遮盖去神灵纯净。随着有机体的大幅度系统立体化和造立体化念的提高，人先于始“为纯净立法”。到19世纪初，当科技渗透有机体各种科技领域并起着着越来越举足轻为重的功能时，相比之下是高性能的新科技正在以“心态都将亦非”的方的设计“新近的建构有机体、地球和整个生命体”。

因而，面对与有机体家庭最相关的“新科技”，我们并不需要大幅度地省思新科技科技领域的边境、新科技系统立体化中所人的侧向，省思新科技渗透下的人对纯净的保护和负责任，以昭示新科技时代背景的文立体化盼望。只有负责任“纯净”的表征，负责任“人”的需求量，新科技才能起着显然的用于和内涵；也只有立足于“真善美”原则，坚持新科技的“真善美”病态较厚和实用价值自由度，才能显然将“新科技”的内在实用价值显现不止来，让人颇受限制而年初地的发展，让人与纯净平和常与。

3. 基于社才会平和的自我遥遥领先

人常常家庭在一定的社才会形的设计、社才会关联之下所，通过农户多样自己的家庭，能用真实的系统立体化新社区活动界定自我的实用价值。因此，无论是有机体自身的造成还是有机体社才会的求生的发展，都离不先于“农户”这一有机体特有的、最大体的社才会系统立体化新社区活动。

社才会不存在、其本较厚、社才会关联都确立在“人”的系统化之上并因“人”而不存在，社才会家庭以相当程度的多样病态与多样病态转替换成不同多种类型、不同并不一定的造立体化念，诸如军权造立体化、应造立体化、道德造立体化、法规造立体化等等。这些造立体化念的转替换成意在能用于有机体既有的实用价值规约，让人不至于因物欲的泛滥而造成自我造立体化念的焦躁与----。

这就是人在遥遥领先病态上的又一体现。如果真是农户是有机体特有的、最大体的社才会系统立体化新社区活动，是有机体视为天地之灵的早先，那么人能有意识地通过农户来规约有机体社才会则是一种美德的展现不止。在此内涵上，“人”通过对实用价值的省思和阐述，能用于理智的意蕴和文立体化并不一定。

4. 基于自我的发展的自我遥遥领先

一个显然平和的社才会，非但不排斥应有在颇受限制、个病态、公民权上的心态，显然，还帮助应有在颇受限制、个病态、公民权上的充分能用。因为人之为人最大的实用价值就在于人有遥遥领先病态，需要大幅度遥遥领先自己南北澄明之境、颇受限制之境。人能了解到这种颇受限制，才昭示不止自身无疑祇上的尊贵与灵病态。

此除此以外，颇受限制还让人遥遥领先除此以外在也就是说病态；也的特典，让人需要依据前提表征来合理控制自身和除此以本体全世界，进而降到纯净、社才会和人密切关联的高度为统一与平和。因此，颇受限制被比如真是是人的求生和的发展再一符合的实用价值，而实用价值新社区活动更全面性正是人自身心态颇受限制、能用颇受限制的更全面性。

在自我实用价值的实体立体化中所，人能以自己的系统立体化并能和审美并能去打先于和揭示形而上的多样病态，进而相符自己的多样病态。

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苟元月近，日元月近，又元月近。元月近之谓盛德。惟进取也故元月近。道在元月近。德贵元月近。常新近，自新近，全新近。 元月近无已，望如朝凤。——元月近集

或许种子，或许日子。接踵而来种子，以日以年；一个组织日子，静待花先于。——陈东强（《 因为显然在生活中，所以甜蜜清晰 》）

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